風の快感
（前回、塔の話しでまだ途中でした。上の写真は、かつて上野の不忍池の近くに建っていた通称「五重塔ビル」。高さ112メートル、26階建の高層ホテルで1994年から2007年までの13年間存在した。当時は変な形のビルと言われてましたが、時代を超えた独創的な建築物だったのではないかと思っている。
設計者は一本の樹木をイメージしていたとか。クリスマスツリーの形に似てなくもない。よく池のほとりからロボット怪獣ビルガモに見たてて眺めていた。ビルガモは建設中のビルにカモフラージュされた変な巨大ロボット。手前のビルを踏み潰し、こっちに向かってくるんじゃないかと思わず身を隠す。）
深夜の帰り道、住宅街の脇道に金木犀（きんもくせい）の香りが流れてきた。朝、つくつく法師の声が聞こえていたのが、夜の風はもう肌寒い。
風は空気の流れだから潮の匂い、草いきれや水の匂い、パンを焼く匂いといろんな匂いを運んでくる。風向きにより、遠くの線路の電車の音、寺の鐘の音、飛行機、山の中で祭囃子が聴こえたり（これはタヌキの仕業か？）と、いろんな音を運んでくる。
蒸し暑い夏の夕暮れ、急に冷んやり水気のある北風が吹いてくることがある。100キロぐらい北か、坂東太郎の夕立で吹いてきた雨風（あまかぜ）だ。
今年、横須賀で何回か正体不明の異臭がしたと騒ぎになった。風向きにより、かなり広範囲に及んでいた。報道番組を見ていたら今まで嗅いだことのない匂いだと語る人もいる。・・・当然ながら嗅いでみたい。
風と快感が結びついたのは、Aさんから聞いた話がきっかけだった。Aさんは子供のころ港の船の上で育ったとか。
真夏は船に日除けの幌（ほろ）を張り、その中で昼寝をした。幌には水をかけ、濡らしておくそうです。ゆるい浜風が吹いていて、水をかけた幌の中は気化熱で涼しくなる。あの昼寝の気持ちよさといったら・・・聞いていて、浜風の心地よさ、ゆりかごのように波に揺られ、まどろんでいるイメージが浮かんできた。
風はどこにでも吹いてくる。でも、そんな浜風と出逢えたこと、なんと贅沢な体験だったろうか。
風が通り抜けるときの感触や温感を皮膚で感じ、息（呼吸）で感じる。風の匂い、風の音を感じる。意識していると、少しずつ感覚の扉が開いていく。もちろん、全ての風がいいなどとは思っていない。
古来、風は季節やその地の風土と結びついたいろいろな名称で呼ばれてきた。ということで、枕草子ふうに「 風は薫風、松風、川風。どれも通り風がいい」。
薫風、松風、川風・・・共通しているのは爽やかな快感。そしてナチュラル（あたり前か）で、ゆるやか、穏やかな心地よさ。いまさらこんなこと言うのも野暮な話ですが、こういう快感っていいなと思うようになった。
風の快感の特徴は、基本的に受け身の快感であること。それ故、空気に意識を向け（なんか変な感じですが）ていないと、意識的に注意していないと気づかない快感だということがある。空気だから見えないし、聞こえなし、触れない。
何度かふれているが、火球はこの上なく美しい天体現象（地表の近く）だけども、いつ現れるか分からない。観察者にとっては、受け身の現象なので見れたとしたら偶然の賜物。これまで二度しか見ていない。風の快感は、火球を見るよりはまだ機会が多いにしても、いつ、どこでと言えないところは共通している。
薫風は初夏、若葉の香りを運ぶ風のこと・・・辞書の説明文にはそんなふうに書かれている。もともとは漢語で、よい香りを運んでくる風といった意味だったのが、日本でより繊細な情感（季節感）がこめられた言葉に変わっていった。若葉の香りってのは季語で、初夏の爽やかな風となる。
薫風には自分だけのこだわりがある。東京・関東では5月、八十八夜から梅雨入り前の月末にかけて、空は雲一つない真っ青な空、湿度の低い日で、 さーっと吹き抜けていく通り風であること。
快晴でも気温の上がった暑い日はだめ。風が強くなると青嵐になるのでだめ。ずっと吹いている風もだめ・・・だめばかりですが、まあ、こだわりがあるわけです。
そんな日の昼下がり、さーっと通り抜けていく爽やかな風。空気の流れが体にあたったときの初々しさ、ああこれは薫風だなと気づく。
目に見えない、耳に聞こえない爽やかな感覚に洗われる・・・これが薫風か、そうでないかのポイント。気持ちいい風の筆頭にあげた所以です。
ここで言ってるような薫風は、年に一、二度ほどしか出逢えない。自分にとってはまさに天恵。今年は、自分の定義の薫風は一度もなかった。
毎年、5月に入ると浅草は三社祭が近づき、町の人たちはソワソワしている。地元の住人ではない自分にもお祭り気分が伝わってくる。
五月晴れの日、菖蒲湯の湯上りだった。六区の隣道を歩いていると初音通りの藤棚から藤の花びらが風に舞ってきた。菖蒲湯に薫風、なんか出来すぎ、偶然のまぐれのような薫風だった。
その場所は、ちょうど場外馬券売り場のビルの裏手、花やしきのBeeタワーがよく見える路上だった。Beeタワーは、吊り下げ式の観覧車（？）の鉄塔。見た目、昭和のひなびた雰囲気（1960年代中盤からの高度成長期以前の日本）を体現していて、そう、小林旭の渡り鳥シリーズとか銀座旋風児シリーズの世界、いい感じだった。
コロナで三社祭はこの二年、取りやめになった。その前にBeeタワーは解体されていて、観音温泉も蛇骨湯も閉店、初音通りの藤棚は区画整理で縮小している。
松風は、松の林を抜ける風のこと。松の爽やかな香気を含んだ風、ほんとに？ 子供のころの記憶で半ばうろ覚えで書いている。都会に暮らしていると、はっきりしたことが言えない。
近くの公園にクロマツの林がある。でも、正直、そこで松風を感じたことはない。常に手入れをしていて、枝が張り出さないように伐採し、葉が剪定されている。
子供のころ、毎年、夏になると伊豆の海辺の家に泊まりにいっていた。と言っても、避暑とか旅行とか、そんな優雅な話しではないですが。
当時、隣に住んでいた一家が夜逃げして、その落ち着き先が伊豆の温泉町だったので、夏になると遊びにいっていた。呑気なもんです。片瀬白田の海の見えるミカン山の農家の離れ家。ブタも何頭か飼っていて、磯から採ってきたヒトデやウニ、カニ、トコブシなんでも食べるのが面白かった。
その時代は、いまより庶民の生活は不安定だったけど、大方は深刻に考えることもなく、それがふつうだと思って生きていた。・・・社会保障は脆弱ながらも、人と人の相互扶助でなんとか支えあっていたという言い方もできる。だから一夏泊まるなんてこともあった。
子供にとっては、夜逃げなんて大人の事情は関係ないし、東京では見たことのないクマゼミやミヤマクワガタがうじゃうじゃいて、南の国に来たような気分、楽しかった。
片瀬の漁船の船着場から白田川まで海岸沿いにクロマツの林がずっと続いていた。船着場の空き地には街頭テレビが設置されていて、力道山の試合のあった夜、集落中の大人も子供も観に集まった。 裸電球がぽつんと灯されただけの暗がりに大勢の人たちが立っている。漆黒の夜空にかかった天の河と海鳴りの音を覚えている。
そうでした、あの辺り、山の裾野はミカン畑で狭い平地は田圃だった。田圃の真ん中に掘っ建て小屋の共同温泉があって、もちろん無料で男女混浴。土用波の来るころになると、田圃を通る風は稲穂の匂いがした。
片瀬の船着場あたりには海女のおばさんたちがいた。たしかタブノキだったか、根元に漁船の安全を願う祠があった。後年、バリ島でガジュマルの根元にある祠を見たとき、あのときの伊豆と同じだなと思ったものです。
Googleの航空写真を見ると、現在は松林も船着場もなくなっている。
あのクロマツは、江戸時代中期、海防のために植えられた松並み木だった。 けっこう太い樹齢150年以上（記憶している松の幹の太さから）のクロマツで広がった枝の日蔭が涼しかった。白田川の河口までいく一本道の地面はサラサラの砂、松の細い落ち葉に覆われていて、歩いているとクッションのよう。
その一本道は、松林を抜けてきた涼しい海風がいつも吹いていた。風に松の葉の香りがした。広い海と広い空と松風だけの天地、茫洋とした記憶ながらも、たしかに憶えている。
松（pine）の樹脂を香として焚くことがある。精油もある。実は、幹から流れ出て固まった樹脂の匂いも甘く芳醇でなかなかいい。蠱惑的な香りだと思う。それらの香り、いいなと思いつつも、松風ならではの生の植物の葉の香りの爽やか感は異質なよさがある。香の香りというよりは、空気の香りに近い。
清々しいグリーンの香り、松の生葉の青臭いクセがあって、あの香りを言葉にしようと、あれこれ記憶を反芻するが、どうにもうまくいかない。
・・・ちょっと横道に逸れます。レバノン南部の丘陵地帯でレモン畑の中を歩いていたときのこと。その一角、空間全体がすっぽりレモンの花の香りに包まれていた。何百本ものレモンの木が開花すると、な、な、なんだろうびっくりするような香気。
果実のレモンの香気と基本は同じといえば同じですが、果実とは違い生花なのでフローラルな優しさのある純で高貴な香り、よりファンタジック、うまく言葉にできない。
そういえば、レモンの果実を3万個を展示室に敷き詰めた現代アートがあったけど、どうも不粋な感じ・・・まあ、それしか手がないのでしょうがないのか。花の香りの優美さを書いていたのでつい横槍を入れてしまった。
う～ん、松葉にしても、レモンの花にしても、香りを言葉にできないのがもどかしい。
松の木はアジアでもヨーロッパでもどこでも生えているけど、松風は日本だけの風ではないか、薫風もそう。
唐突に、大上段に構えた話しになりますが、日本とは何かと突き詰めていくと、けっきょく日本とは松風のこと、薫風のことではないかと思っている。・・・別に風だけでなく、五感で感じられることといった意味です。
歴史や文化に日本を求めていく考え方があるけども、それらは知識、情報の世界の話しで、リアリティとしては空虚。ラッキョウやタマネギの皮を剥いてくのと同じで、皮の一枚、一枚に意味を見つけようとするにしても、最後まで剥くとけっきょく何もない。
思考や観念ではなく、なにか自分の実感とつながるものがなければ、直接体験で感じられる物事の中に感じられる日本こそほんとうの日本ではないか・・・横道に逸れました。
川風は、川の上を吹き渡る風。川から吹いてくる風。子供のころの多摩川の川風は、川藻や水苔の匂いがした。二子玉川の土手沿いには釣り具屋さんが何軒もあった。夏、川で泳いでいる人もたくさんいた（いまは信じられない光景）。秋になると河原はススキの原野で、川風に揺れていた。・・・ふと思いましたが、さっきから日本、日本と書いてるけど、実は、あんまり日本のこと知らないんですね。全国どこにもその土地の川風があるはずですが、ほとんど何も知らない。
ということで、思いつくのは、隅田川の川風。これは 平成の後半、そんなに昔のことではない。
真夏の浅草、夜も蒸し暑く一晩中、気温が下がらない。風がなく、空気が淀んでいる。不快というか、不健康というか、なんとかそれに順応して息をしている。二千年代のはじめ、夜の浅草は寂れ果て死んだ街と言われていた。花やしき通りは、ガランとした廃墟感が漂っていて、昔のオールドデリーを彷彿とさせた。・・・そういうところが自分好みなので、抵抗はなかった。
しかし東の空が明るくなってから、日が射してくるまでのごく短い間だけ、涼しい朝があった。隅田川を通り道にしてやってきた川風が淀んでいた空気を一掃した。
空気がリフレッシュされたのが呼吸で分かる。不快が快に変わる瞬間ってあるんですね。空気が変わる、一息つくって、この感じの比喩だったのか、思いつきで書いている。
日が昇れば、また昨日と同じようにじりじり暑くなるので、朝のほんの僅かの時間の出来事だった。風の通りがいいのか、対岸の向島の川沿いの方が爽やかに感じた。
墨堤といってもコンクリートの護岸、頭上に首都高の高架がかかっている人工空間。全体的にはどうしょうもないのですが、このひと時、川面にぎりぎり近づき、水平に近い角度で水の流れだけを見ることにしていた。
草茶色の混濁した水でとてもきれいとはいえない。近づいている分、水面下を流れるゴミなんかも見えてしまう。それでも以前よりはよくなってきたんだと思う。テムズ川もこんなこんなもんなので。
向島側の墨堤は浅草側よりも水面に近いところまで接近できた。無理な姿勢なんですが、殺風景な護岸やビルが視界から消えて川面と空だけになる。滔々とした水の流れ、ときにより上流に遡上していくこともある。ボラがピチャリと跳ねる。
水の流れていく様子だけは、浅草川や大川と呼んでいた時代と変わっていないんだろうな、とりとめもなく眺めていると、涼しい風がさーっと通っていった。
いつの日か、この辺りは江戸時代に文人墨客が遊んだ風光明美な景観を取り戻すらしい。さすがに豊葦原瑞穂の国は無理なので、洋風にデフォルメされているでしょうが。墨田区の「隅田川水辺空間等再整備構想」にはそんな夢が描かれていて、地元の想いが込められているのを感じ、きっと実現するに違いない。
とはいえ、それはかなり先の未来のことで、自分にとっては、これが隅田川の川風であり、清濁併せ吞んだ趣きもまた一興あって満足している。
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枕草子に「塔は」がないので・・・
（駒沢給水塔。 高さ33.6メートル、ずん胴の円筒形、屋上は王冠みたい、真ん中に球の飾りが特徴。江戸川乱歩はこの塔を見て怪人二十面相のアジトをイメージしたとか。大正時代に建設され、現在は閉鎖されているので事実上、よく補修・整備されている廃墟といった感じ。敷地にタヌキが棲んでいる。）
『枕草子』は「ものずくし」本でもある。「類聚章段」（るいじゅうてきしょうだん）といわれる部分がそう。難しそうな言葉ですが、同じ種類の事柄を集めて列挙しているところです。
清少納言が見聞きした森羅万象の中からひとつずつ項目を選んで、それぞれいいな、面白いなと感じたものを挙げている。具体的には、
「木の花は」、「池は」、「鳥は」、「虫は」、「馬は」、「猫は」、「滝は」、「橋は」、「森は」、「島は」、「寺は」、「月は」、「雲は」、「織物は」、「硯の箱は」、「筆は」、「貝は」・・・これらは一部。こんな感じで次々、いろんなものを取りあげ、木の花ならこれがいい、池ならここがいいとリストアップしている。
読んでいると1000年前の人の感性が伝わってきて、現代の人間とあまり変わってないなと思う。
一例を紹介すると「貝は うつせ貝。 蛤 いみじうちひさき梅の花貝。」といった文章。うつせ貝は貝殻のこと。ハマグリ、そしてとても小さな梅の花に似た貝（カラマツガイの類か？）がかわいくていいといった意味になる。
現代のことですが、北欧や東欧の文具が好きな女性たちがいる。消しゴムとか鉛筆、付箋、クリップ、ものさし、ペンケース・・・デザイン、色ずかいが、よく見るエスニックとかアメリカナイズされた雑貨とは異なるユニークさが斬新。小さくてかわいいものに惹かれるのは、清少納言と同じ心根を感じる。清少納言がいまの時代にいたとしたら、ああいう文具に夢中になるはず。
『枕草子』は、辞書やウイキペディアのように客観的に、あるいはそれにまつわる話を網羅しているのではく、個人的な好み、主観で思いつくまま綴られている。彼女の心に残った森羅万象の印象の断片を集めたエッセイ。感性的で繊細な文章は、唐詩宋詞の漢心（からごころ）とは違う世界で、これが大和心なんだなと思う。
清少納言の趣味趣向を見ていると、平安時代にもマニアックで、オタクっぽい人がいたんだなとも思う。江戸時代の東西番付表にも同じ感性が生きているのを感じる。江戸時代、大相撲の番付から歌舞伎役者、温泉、食べ物、お祭り、植物とありとあらゆるものに番付表が出まわっていた。こうしたこだわりの心根、日本文化の伝統と言ってもいいのではないか。
8月末、雨の日の夕方、車で青山通りの神宮外苑を通りがかったとき、いちょう並木の入り口に張りぼての塔らしきものが立っている。よく見ると天守閣のある城でした。
夕闇迫るなか、低い雨雲を背景にしたこの城、大映映画「大魔神」の特撮セットを連想する。後で調べたらオリンピック関連でそこに設置されていた「東京城」というアート作品らしい。
予算とスペースが限られた中で製作されたようでサイズは小さい。なので何を作っても、あまり人目につかない・・・ということからでしょうか、妙に背高ノッポでシュールな造形。城というよりは塔に見える。
なるほどね、目立つ、遠くからも見えるという条件を満たすためには、高い建造物になるので、必然的に塔になる。
東洋の塔の始まりは、インドの仏骨を納めた塚（ストゥーパ）、つまり崇拝の対象で、それが仏教とともに中国、日本に伝わり、進化して建築物の塔になっていく。人々の崇拝の的であるためには目立たないと按配が悪い。だから東洋の塔は、目立つことを目的として作られた建築物だったわけです。「東京城」が塔みたいになっちゃったのも分かるような気がする。
そんなこと書いてるうちに、これまで見た塔のことを思い出した。枕草子には「塔は」という項目はない。そのころ既に法隆寺や醍醐寺の五重塔はあったのですが。当時のハイテク高層建造物、ランドマークタワーだったはずで、彼女が知らないわけがない。取り上げることに差し障りがあったのでしょうか。
それじゃあということで、戯れに塔について選んでみた。東京三大タワー（？）といわれるスカイツリー、東京タワー、船堀タワー（スカイタワー西東京？）は漏れている。一方、浅草十二階と大阪の通天閣は入っている。
当然といえば当然、客観的に書いてるのではなく主観だけで書いているのだから。浅草の十二階は見たことがある（地下の基底部だけど）。その一部のレンガをもらってきた。また、選んだ塔の中で、上ったことのあるのは、通天閣だけです。
ああ、そういえば1980年代後半、バブルのころに全国各地に作られた巨大大仏、あれも塔といえば塔なんですね。茨城県牛久市の大仏は高さ120メートルで展望台は85メートル。仙台の仙台大観音が100メートル、淡路の世界平和大観音像も100メートル、バブルで儲けた人たちが作った。宗教法人化すると税金がかからない。
頭が硬くて先入観から塔だとは思ってなかったので漏れてました。牛久大仏は入れてもいいかも。今度、行ってみたい。
ついでに・・・江戸六塔で現存している池上本門寺の五重塔と千葉県市川市の法華経寺の五重塔はなかなかいい。江戸時代は武家が支配していた社会なので塔の造りは質素。奈良、京都にある古刹の五重塔に比べると、言い方次第で清貧とも貧相ともどちらにでもいえるのですが。
ともに建築物として見るだけにとどまらず立地、つまり小山の頂き、そして里山の盆地にひっそりと建っているところ、名所旧跡や観光地にはない佇まいがいいんです。もし、この二つの塔を見にいくのなら、季節はいつでもいいですが、時間帯は、明け方か夕方がいい。昼間の塔とは別の異貌が見えてきます。
塔を選ぼうとするとき、知名度、高さ、美しさ、古さ、珍しさとか、いろんな選択基準があるでしょうが、全く個人的な、記憶に残っている印象のインパクトから選ぶとこうなった。
「塔は、駒沢オリンピック記念塔、駒沢給水塔、浅草十二階、通天閣」
頭に「駒沢」がつく塔が二つ入っているのは、単に近くにあるからというだけのこと。ほんとうのことを言ってしまうと、近くにあるから否応なく目に入る。だから選んだという、なんともいいかげんというか、個人的、主観的なノリで決めました。
それぞれの塔についての説明は次回に続くということで。
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乳香、グリーンホジャリの若木
先月のはじめ、梅雨の長雨で枝葉がみんな落ちてしまった。細長い棒みたいな茎のまま一ヶ月がすぎ、日本の気候では無理だったのかなと諦めかけていた。
8月になり盛夏が戻ってくると、茎の先に小さな芽が表れ、一週間ほどで葉のついた枝が四本広がった。 見た目、山椒の枝葉に似ている。以前よりも葉のサイズが大きく、緑も濃くなっている。元気が戻ってきた。
乳香の中でもグリンーホジャリの産地として知られるオマーンの山岳地帯で拾ってきた種から育てた木です。 土漠に生えている乳香木の周りに小さな種がたくさん落ちている。
気候の異なる日本では発芽しても成長しないことが多く、約100粒の種から若木になったのは3本でした。発芽してから今年で7年目になる。
・・・と、書いていますが、この経緯はAさんから聞いた話しです。昨年、Aさんに木の面倒を頼まれ、ゆきがかり上、枯らすわけにもいかず、手入れの仕方、育て方を知らないまま世話をしている。
生育状態を気にしながら世話をしているうちに、いつしか情が生まれ、大切な存在になっていった。 砂漠の国の木なので、日本の四季に馴染めず戸惑ってるんだろうなと思うと、植物に情が生まれるってこともあるんですね。
毎年、晩秋になると日差し、日照時間がめっきり弱く、少なくなり、枝葉は萎んで落ちてしまう。冬は室内の日当たりのいい場所に置き、水やりしすぎないように気をつかう。
春、葉の芽が出てきて、夏になると目に見えて葉の勢いが増す。この木にとっては、猛暑がいちばん心地いいんだろうな。ずっとこんな日々が続けば嬉しい（と思っているはず）。
でも、今朝、棗（なつめ）の実が赤く色づきはじめ、榎（えのき）の丸くて小さな実が地面に落ちているのに気づいた。榎の実は、仄かに甘いアンコのような味。秋が近ずいている。
木は動かないし何も言わないので、こちらが常に木の体調（？）を観察し、健康状態を察している。葉の表情から猛暑の日差しを喜んでいるんだなと、木の気持ち（？）が分かるような気がする。
秋が近いのを知ったら、この木はがっかりするだろうな、ちょっと不憫な思い。
人間や動物のようにすぐに反応しないが、こちら行動（鉢の位置を変えたり、水遣りをしたり）にゆっくり反応しているのは確かのようで、植物はボディランゲージで応えている。
左はドファール地方の山の中、土漠に生えている乳香（グリーンホジャリ）の木。右はグリーンホジャリの樹脂。写真ではグリーンの発色が分かりづらいですが、肉眼だと分かります。
乳香（フランキンセンス）の木は、カンラン科のボスウェリア・サクラという学名の灌木で、樹液を乾燥させた乳香は古来、中東、地中海周辺、北アフリカで尊ばれてきた。カトリック、ロシア正教の教会でも焚かれる。フランキンセンスは欧米で用いられている名称で、オマーンではアラビア語の名称、ルーバンと呼ばれている。
本場の中東で乳香といえばオマーンと言われている。そしてオマーンで、最もグレードの高い乳香をグリーンホジャリと呼んでいる。南東部のドファール地方の山間部がその産地。
新鮮なグリーンホジャリは、きれいなグリーン色をしている（黄色味、クリーム色がかったものある）。樹脂の塊なので、見た目は鉱物のよう。特にマスカットグリーン色のプレナイト（ぶどう石）は丸っこい形状も色もよく似ている。
新鮮な樹脂の塊は、仄かにレモンのような爽やかな香りがする。色でいえばミントグリーンの香り。 通常、乳香は焚いて香りを引き出すもので、樹脂のままではあまり香気が分からない。
グリーンホジャリの樹脂はそのままで、自然界の中で最も美しい香りではないかと思っている。・・・香りをどう表現するか、一瞬、言葉に詰まった。焚いた香りではないのでバルサムノート（樹脂系の香り）の重さ、粘っこさがない。
また、例えば沈香の香りならば、言葉で表現しようとするとき、その深さ、玄妙な香りにあまたの言葉が費やされるが、グリーンホジャリの香りはライトでシンプル。そう、シンプルに美しい香りです。
・・・香の話しをしているのに、焚く前の素材自体の香りを賛美してるのって妙な話しですが。
オマーンの国土の大部分、8割は砂漠地帯、僅かに低い山地がある。海沿いの平地は高温多湿のモンスーン気候。
グリーンホジャリは、海沿いから離れた乾燥した山間部に生育する木から採られる。砂漠地帯のように一年中雨の降らない土地では木は育たない。
高温多湿の海岸部でもよい乳香が採れるのですが、グリーンホジャリはグレードがいちばん高い。 植物としての品種は同じですが、自然環境の違いで香としてのグレードの違いが生まれる。
山間部の乾燥した自然環境が乳香木にストレスを与えることでグリーンホジャリができるわけです。ふと、木がストレスを受けて、防衛反応を起こすことで香気成分が生まれる沈香（伽羅）を思い出す。
広い意味では自然なのだけど、その中で局所的に不自然な環境下に置かれたとき、動けない＝受身の生物である植物は、ふつうに育っている同類に勝る特性を生み出す。
植物は化学物質を放出して互いに匂いでコミュニケーションしているという。ひところ森林浴の効果は、木が放出しているフィトンチッドという自己防護物質によるものだといわれてました。植物は匂いで昆虫を引き寄せたり、遠ざけたりもしている。
植物は自他の区別のない茫洋とした意識の世界に生きていると思われるので、意思表示と他者とのコミュニケーションが同じなんですね（たぶん）。タコが自分の皮膚の色を変えるのと似ている。
人間の嗅覚では認識できない化学物質も含め匂い＝香りを植物の意思表示と見なせば、グリーンホジャリや沈香の香りの特性は、植物の声ともいえる。
日本では古来、香を聞くという言い方をしてきた。その言葉、奇しくも植物の声を聞くと解釈してみたい。グリーンホジャリは過酷な生を享受しながらもいじらしく、なんと爽やかな、美しい声ではないか。
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新石器時代の矢尻と死海文書
上の写真は、北アフリカのサハラ砂漠に落ちていた石器。砂が風に飛ばされ、地形が変わると埋まっていた石器が地表に出てくる。フランスの業者（トレジャーハンター）が拾い集めてきたものを譲ってもらった。
サハラ砂漠は、アフリカ大陸の北部11カ国にまたがる広大な面積（アメリカの国土面積と同じぐらい）で、この石器はエジプトの中西部、リビア国境に近いグレート・サンド・シーから出土した。砂の上にふつうに落ちていると聞きました。
他にも砂漠の薔薇（重晶石）、古代サメ（オドダス・オブリークス）の歯の化石、隕石の副産物リビアングラス、落雷の副産物フルグライトなど、砂漠から掘り出したものが市場に出回っている。
サハラ砂漠の11カ国は、かってフランスの植民地だった国が多いことからフランスの業者が目に着く。
2020年10月、フランスの関税当局が密輸された遺物をモロッコに返還したというニュースがあった。北アフリカのモロッコから車で運んでいる途中、フランス国内で摘発された。遺物の数は2万5500点、重量3トンというからすごい量。
押収品の写真を見ると、石器の矢尻（上の写真とほぼ同じもの）、 古代サメの歯の化石がザクザク（たくさん）写っている。一目でサハラ砂漠に埋まっていたものだと分かる。
このサメの歯の化石は、日本でもよく売られていて、ニュースは氷山の一角というか、たまたま摘発された例外的なケースで、ごく普通に流通している。
写真は新石器時代の石器で、4000～6000年前のものと推定されている。年代を確定できる地層や遺跡から出たのではなく砂漠に落ちていたものなので、形状や作りの特徴から考古学の通説を当てはめた数字。
石器に関心のある人ならだいたい見当がつくことですが、4000～6000年前というのは妥当な数字だと思う。大まかにメソポタミア、エジプトで都市が生まれ、家畜や農業が始まるころ。北アフリカが砂漠化していく時期にあたる。
5000年前ぐらいまでのサハラ砂漠は、いまとは環境が異なり、草原で森もある緑豊かな土地だったといわれている。いま砂漠に落ちている石器は、そこで暮らしていた人々の遺物だと思われる。
素材は、通称チヤートと呼ばれる鉱物、石英が玉髄（カルセドニー）化した石。別名、火打石と呼ばれたりもしている。
チャートは、硬いだけでなく、潜晶質と言ってきめが細かく粘りがあり、細かな加工をするのに適している。石英は、地球を構成する最も基本的な物質（二酸化ケイ素 、SiO₂) で出来ている。チャートの産出地は、どこにでもあるとまでは言えないにしても、自然の中で暮らしてていた古代人ならば、見つけ出せたはず。石器に加工するチヤート原石を採掘していた鉱山の遺跡も各地で見つかっている。
「石器」といっても、単純に石を割ったら出来ましたといった素朴な作りではない。けっこう精緻に作られている。長さが3～4センチと小さく、また薄く作られているうえ、磨製石器といって表面を滑らかに磨いている。また、端を細かく砕いて刃状に加工している。
矢尻の形状を見ていると、注意深く丁寧に作業しているのが分かる。先の尖りも、肢の部分も、薄い石なので粗雑に扱えば簡単に折れてしまう。ずいぶん細かな仕事をしてたんだなと思う。
これと比較すると、今から約1万数千年以前の旧石器時代の石器までは、個人個人で作っていたような単純な作りだった。それでも後期旧石器時代の石器になると、造形が進歩したのが分かる。細かな話になるのでとりあえずこれぐらいで。
ということでは、これらはチャートの原石を採掘した後、石を同じようなサイズに揃え、いくつかの工程を経て仕上げていく工房のような場所で、それも大量に作られていたのではないか。文字やお金の生まれる以前の世界にも「製品」といえるようなものがあったことになる。
当然、石器作りの職人のような人たちがいたはず。 石器作りも、このように精緻な段階になると、人により手先の器用さ、上手下手があるわけで、 集団の中で職業といえるような役割分担、つまり分業があったと思われる。察するに、同じ時間でたくさん作れる工程の工夫、たくさん作れる人を揃えるといった生産性みたいな考え方も出てくる。職業の起源は、このあたりから始まったのでしょうか。
石器、つまり石を素材にした加工品としては、最高の技術水準に達したものではないか。指でつまんで眺めていて、つくずく感じる。石を素材にしている限り、これ以上、凝ったもの、精緻なものを作るのは難しい。
でも、この地から出てきた石器が世界で一番高度だというのではない。他の地域からも同水準のものが出ているので、 例えばアジアの東端にいた縄文人の石器にもこれと瓜二つのものがある。金属を生み出す以前の世界の技術的限界がこれ、ということです。
2017年、アラビア半島のヨルダン川西岸にあるクムラン周辺で12番目の死海文書が見つかった。1947年に最初の死海文書が見つかり、その後、1956年まで計11の文書が見つかっている。欧米では、20世紀最大の考古学的発見といわれるニュースになった。今回、新たな文書が見つかったのは60年ぶりのこと。
死海文書とは、大まかに紀元前2世紀から紀元1世紀に作られたユダヤ教関係の写本のこと。イスラエルの死海近くの洞窟の中にあったので死海文書と呼ばれている。 11カ所から900点以上の写本が見つかっている。通説ではユダヤ教のエッセネ派という、いまふうに言うとユダヤ教の教えを厳格に守る原理主義者といった人々によって書かれたといわれている。
乾燥地帯の崖にある洞窟の奥に古い土器の壺があるのを羊飼の少年が見つけ、壺の中に羊皮紙やパピルスの巻物（写本）が入っていた。二千年の間に劣化して断片になっているものもある。古代から届いたタイムカプセルでもある。
ユダヤ教の写本が見つかったことが、欧米でどうしてそんなに注目されたかというと、写本が作られたのがイエスの活動していた時代と重なっていたことが大きい。キリスト教はユダヤ教の分派として生まれたわけだから、何か書かれていないか、そこに関心が集まった。
新約聖書に記されているイエスの活動の足跡を辿ると、イスラエル北部のガリラヤ湖の周辺に収まっている。イエスは日本の一つの県よりも狭いエリア内で布教していたローカルな人（？）だった。・・・ところで、今年が2021年なのも、あるいは、自分が生まれたのはいつか、過去の歴史も、みんなこの人の生まれた年を起点にしてるって、なんか変だなーと思っている。
クムランは、そのガリラヤ湖から南に直線距離で100キロちょっとで、もしかしたらイエスに関する新情報も書かれているかも、という期待があった。イエス自身がエッセネ派だったのではないかという説もあった（いまは、その説に否定的な意見が多数ですが）。
いまの世界の枠組みを作っているヨーロッパ文明の根っこにはキリスト教的な価値観がある。自分たちの価値観や人生観を揺るがすようなことが書かれていたらと想像する心理、そう、地球外の知的存在との遭遇を彷彿とさせる。人間の歴史で、これまでになかった面白いこと、本気でワクワクするようなことといったら、こんなことぐらいなんじゃないか？
いまのところ、11の文書の中にイエスに関する記述は見つかっていないようですが。
死海文書が最初に見つかったとき、クムランはイギリスの委任統治下で、その後、ヨルダン領になり、現在は、パレスチナ政府のエルサレム県になるが、実勢としてはイスラエルの支配下にある。そんな土地で盗掘も多い。欧米に持っていけば高く売れるわけですから。
すでに流失している文書もあるし、巧妙に偽造された文書が市場に出回っていたりもしている。今回の文書は、イスラエルの発掘チームが発見した。
・・・途中から、別の話しになっていました。なんで、そんな話をしてたのかといいますと、今回、死海文書の見つかった洞窟からは、新石器時代の石の矢尻も見つかっていたからです。
(左・12番目の死海文書の見つかった洞窟にあった石器。右・死海文書の巻物の一部。CNNのニュースより）
写真の矢尻は、上のサハラ砂漠のものと同じ作りでした。形に違いがあっても、基本的な構造が同じ。それを見て、最初、ちょっと奇異な感じがした。石器の時代はとっくの昔に終わっているはずなのに、なんでそこにあるの？
新石器時代は、青銅器や鉄器を作り出すことで終わるのですが、クムランのあるパレスチナは、肥沃な三日月地帯と呼ばれる古代文明の中心地域の一角にあり、4000～3500年前に新石器時代は終わっている。
でも、死海文書の書かれた約2000年前も石の矢尻は使われていたようです。金属を使うようになっても、石器はずっと使われていた・・・考えてみれば、新しい技術が使われ始めたのがいつかは分かるけど、古い技術が使われなくなったのはいつか、その区切りにはいろんな考え方がある。
アマゾンの奥地やインド洋の北センチネル島の先住民は、外からの接触を拒み、今も弓で狩猟し、石器時代を生きているという。他の地域にもそういう人たち、いるのかもしれない。
少数ながらも、世界にそんな人たちがいるのだから、石器時代が完全に終わったとは言い切れない・・・詭弁でしょうか？ また、現在、国により馬車、帆船、水車を使っている場所もある。複葉機だって農業に使われている。
先日、知り合いがこんな話をしていたのを思い出しました。1960年代のはじめ、高度成長期に入るころ、東京の深川ではまだ馬車が使われていたそうです。もちろん大通りは車と都電が走っていましたが、廃品などを運ぶ馬車も見かけた。都心に近いところで馬車ってイメージしずらい。
同じころ世田谷の住宅地ではふつうに共同井戸が使われていた。手押しのポンプで水を組み上げる井戸、飲み水、炊事、洗濯など井戸水で暮らしていた。水道の家もあったけど、井戸の家もあった、そんな感じ。少し前まで馬車や井戸が併用されていたのですが、そういう記憶、まるでなかったように消え去っている。
現代の都会生活をしていると、そういう現実感とは全く断絶してるので、想像力も及ばない。クムランの洞窟に石器があったのを奇異に感じたのも、頭の中だけで年数の数字を比べて、辻褄が合わないなんて考えてたからでした。
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快楽について考える
梅雨の長雨、窓際に置いて眺める観賞用カボチャ。坊ちゃんカボチャとかブッチーニとかいろんな品種がある。左の卵と見比べ、小さいなーと感じるがこれで成果、食べれます。カボチャのプリンはお勧め。
人間の知っている快楽の種類って「パンとサーカス」の古代ローマの時代にだいたい出揃っていて、現代もたいして変わってない。産業革命から電気、自動車、飛行機、宇宙ロケット、コンピュータと文明は大変化したのに、快楽に関しては2000年前から足踏み状態・・・人類は無意識のうちに快楽を自己抑制してるのかも。
「快楽」という言葉にはどうも背徳的なイメージがつきまとっている。そのイメージは自己抑制の仮象なのではないか。
一方、人間社会が快楽を自己抑制してきたのにもそれなりの理由があるように思える。 キリスト教、イスラム教、仏教、儒教、どの教えも快楽を遠ざけている。 なぜなら、それを解いてしまうと人間の内にあるドロドロした、自分でも訳の分からないものが出てきてしまい当人も社会も収拾がつかなくなるパンドラの箱だから。
ということでは、いまのところ人間にはこれぐらい（現状）が身の丈に合っているのかもと、なんかはっきりしない曖昧なスタンスになる。
快楽の大きさ、深さ、高さというか、なんと言えばいいのか、その極み、頂点みたいなことについて見聞きしたこと、書いてみた。実話ではあるのですが、常軌を逸しちゃってることなので奇妙な思考実験というか、想像の世界のお話しと思ってください。極みとか頂点って求めていくと、けっきょく廃人になっていく。やっぱり、そういうのってよくないですよ。
メンヘルとギャンブルと全能感
夕方、Aさんから電話がかかってきた。この日、パチンコで大勝したという戦果報告でしたが、やたらテンションが高い。「やった、やった」、「最高、最高」と繰り返し、途中から堰を切ったようにハ、ハハ、ハハハハと笑い出した。そのまま哄笑が止まらない。
前からこんな電話、たまにあったので、ああ、よかったですねと軽く相槌を打つのですが、歓喜状態のAさんの耳には伝わらないようで電話からは哄笑の声しか聞こえてこない。
街中で歩きながらかけているようで、近くを歩いている女性たちに、「最高！」とか「よろしく！」とか一方的に声をかけているのが聞こえてくる。身なりは普通で暴力的な雰囲気はない人なので特にトラブルにはなっていない。
でも、ここまでくると、かなり異様な感じ。夕暮れの都会の雑踏の中、ひとり高らかに哄笑しているAさんの毒気にあてられてしまった。
Aさんは競馬、パチンコ、それからゲームを中心に生きている人。平日も地方競馬、必ずどこかでやってるんですね。こちらは、どれも全く縁がないので、いつも話しを聞いているだけですが、Aさんによれば、ギャンブルは賭けではなくゲーム理論に基づいた科学だそうで、自分の分析・予想能力に絶対的な自信を持っていた。聞いていて、自信過剰なぐらい、まあ自分を天才だと思っている人なので当然なんですが。
Aさんは誇大妄想の人だと思っている。自分は人々に推挙されて日本の指導者になるしかないという・・・最初、聞いたときは冗談だと思ってましたが、その後も一貫して同じで、本気で言ってるんだと。国民がAさんに対して「大政奉還」をすることで超法規的措置により指導者になるらしい。
でも難しいですね、ついこちらの本音を口にしてしまい否定すると深く傷つけてしまう。本人にとっては、正直に「本当」のことを言ってるのですから否定されると辛いわけです。だからAさんは、通っている病院でも「本当」のことは言わない。もし「本当」のことを言ったら誇大妄想と診断されるのが分かっているので、病院では、うつに当てはまる症状を話すようにして、うつの薬を処方してもらっている。
地動説を唱えたガリレオが当時の世の中では認めらず屈折した思いでいたのと同じ心境・・・本人はそんな現実の中で生きている。
ちょっと、付け足しですが、超法規的措置により指導者になるといっても、国民から国家権力を差し上げますので指導者になってくださいとお願いされ、しょうがないから指導者になってあげるという受け身的、平和的（？）な考えです。
Aさんは、政治家も裁判官も学者も、誰であろうと歯牙にもかけない。こちらは、なんとも驕慢なとへきへきしつつも、同じ誇大妄想でも、例えばヒトラーや麻原、あるいは近年、凶悪事件を引き起こした人物たちのような攻撃性は全くないので聞き流している。
そもそも誇大妄想って言葉、良くないですね。最初からその人を否定的に見ているのですから。普段の生活で他人に迷惑をかけているのではないし、今の人間世界では理解できないインスピレーションぐらいでもいいのかもしれない。
もしかしたら、本当に天才的な、周りの人間には理解できない才能の持ち主なのかもしれない、その可能性もあるかもしれないと思っている。ジョン・レノンも周りからは音楽、詩の才能を理解されなかったそうですから。
どちらにしろ、自分には分からない。そして、分からないこともあるということは、分かっているつもりです。
知り合いの中には、双極性障害の人、ADHD（注意欠如・多動性障害）の人もいる。つきあってきて感じていることですが、誇大妄想、双極性障害、ADHDは、部分的に似ている。全体像としては、それぞれ違っているけど、ある局面では同じような言動をしてるなと感じる。・・・抽象的な話になってくのでこれぐらいにします。
最初は、彼らに振り回されずいぶん疲れましたが、だいたいのパターンが分かってくると、こちらの対応もそれなりに要領がつかめてきて、なんとかふつうに付き合えるようになった。
う～ん、距離のとりかたが難しいですね。相手を理解しようと努力すればするほど、どうしても平行線になってしまうところに接してしまう。そのあたりは、どうしたらいいか、まだはっきりしていない。できるだけのことをして、後はなりゆき任せ、正直、そんなところです。
平成になってから、いや1990年代に入ってぐらいからか、日本社会のあらゆる場で人間関係の許容範囲が狭まってきて、そういう人たちの言動は、心の障害に分類されるようになってきた。 考えてみれば、 一昔前までは、どこにでも普通にいる変わり者ぐらいだったのではないか。
そういえば、鬱（うつ）と診断される人が急増したのも、プロザックのようなSSRI（選択的セロトニン再取込み阻害薬、要はニュータイプの抗うつ薬）が流行したのもその時期でした。
歓喜状態のAさんの毒気にあてられてしまったと書きましたが、だからといって怒ってるのではないです。ドアを開けたら、ツァラトゥストラが高らかに哄笑している場に出くわし、圧倒されちゃったという感じ。
それで気づいたのですが、誇大妄想とギャンブルの相性は絶妙で、この組み合わせにより常人には手の届かない快楽を得ているのではないかと思いました。
毎日、Aさん頭の中はギャンブルのことだけのようですが、注ぎ込む賭け金を調整しており、大穴狙いでもないので、経済的に破綻とかはしていない。それなりに合理的に考えている。
ギャンブルっていうと、よく聞くのは、人が破滅に向かっていくアブノーマルな話しばかり。そんな小説や映画が多い。でも、そういうのって150年も前にドストエフスキーが書いてた小説の焼き直しでしょ。しょせんは二番煎じ、面白くない。でも、元々の地がアブノーマルな人は、そんな月並みな物語を超えたスーパーノーマルなんですね。
話しを聞いていて、Aさんがギャンブルに夢中になっている核心は、お金よりは、勝利感を味わい、それに酔うところにあるように感じた。毎回、勝利の美酒に酔ってるわけです（ノンアルコールで）。儲けは二次的なので、ギャンブル依存症のように破綻することもないと、よく出来ている。
つまり、勝利感が誇大妄想をさらに盛り上げる、ギャンブルは自分を全肯定してくれるこの世で唯一のキーになっている。そんな訳で頭の中はギャンブルのことだけ。それにしても誇大妄想がさらに誇大化された世界って、いったいどんな境地なのか。それって大洋感覚？ ニーチェの言っている幼子のような超人になっているんでしょうか。
Aさんは、自分が日本で最高の存在だという実感を懐いている。どこの国の独裁者でも、大富豪でも有限の生の中で、比較の世界での優位というレベルだと思うのですが、Aさんはそういうレベルを超えた全能感を得ているのではないか。それは自分たちにはうかがい知れない快楽なのかも。
失神するほどの美味
Bさんと出会ったのはオランダ滞在中のときでした。1990年代、オランダでは大麻の個人使用が合法化されていて、アムステルダムの街には大麻を楽しみにやってきたアメリカ人の観光客が多かった。飛行機をチャーターして訪れるグループもいた。
ところで、かってオランダはヨーロッパのみならず世界の経済、金融、製造業、文化の中心だった。17世紀のころで、日本では徳川時代のはじまり、鎖国の間もオランダとは交易が続き、蘭学が生まれた。
歴史上、アラブ、ペルシャ、インド、中国もそれなりの存在感はあったけど、要は地域の一番店みたいな位置に留まっている。一度、頂点に立つと違うと思うわけです。何がって、かって自分たちの価値観で新しい人類世界、つまり近代という仕組みを創ったのですから。別の言い方をすると、現在の世界中の国々の内に過去のオランダ人の意思、想いが継承され生き続けているってことになる。
いま、分かりやすいからか、GDPの経済規模を国家を比べる指標にしているけど、そういうのはフローの数字にすぎないし、領土の面積とか人口も長い目で見ると一時的な数字だと思う。
アムスの街や人々の精神性に触れると、世界の中心だったという歴史的な蓄積は大きいなと感じる。
大麻の作用のひとつに食べ物がなんでも美味しく感じられるようになることがある。味覚の感度というか、味の豊かさが信じられないぐらいアップする。
食べ物がなんでも美味しくなる。考えてみれば奇妙な作用です。白米のご飯、食パンなんかでも、そのままの味がとんでもなく美味しく感じられる。特に、肉料理やスウイーツのような甘いものはすごい。Bさんはそれにハマった人だった。
Bさんは、アムスの街の商店やスーパーでいろんな食品を買い込んできてはホテルの部屋で食べていた。この場合、レストランに行くよりも自由に飲み食いできる場所の方が適している。
ソーセージ、ハム、クロケット（クリームコロッケ）、ピザ、ハンバーグ、フライドポテト、サンドイッチ、チーズ、クッキー、ワッフル、チョコレートとなんでもあり、いろんな形のパン、缶詰、フルーツもあった。
オランダ名物といえばニシンの塩漬けをパンに挟んだのがありますが、どうも魚や野菜はインパクトが薄く、この場合はそれほどはといった感じ。
アンネの日記に出てくる隠れ家みたいな造りの屋根裏部屋で大きなソファーにゴロゴロしながら次々、食べていく。揚げたメンチボールを口にするや、旨い～～と呟きながら絨毯の敷かれた床に崩れ落ち、あまりの美味しさにのたうち廻っている。
コロッケ料理の中に詰まっているクリームの食感に、う～～～と恍惚とした表情、体がとろけていくようなエクスタシー状態になっている。えーっ？ 何、この痴態、尋常じゃない。
のたうち廻っているように見えたのは、味覚に合わせて自然に体が動いていたのでした。音に合わせて体を動かす舞踊かダンスのよう、床に転がってオーケストラの指揮者のような動作をやっている。見た目、異様な光景ですが、別に精神が変になってるのではなく、純粋に味覚の世界を漂っているんですね。
ここまで美味しさに感動している人間、見たことがない。ふつうに美味しいと言ってるのとは次元が違う。あまりの旨さに気を失うってこと、本当にあるんですね。もともと Bさんは先天的に味覚の感受性に秀でた人だと思うのですが、それを差し引いても凄いなと、見ていたこちらが感動しました。
アイスクリーム、チョコレートが口の中でトロける味、甘さの感度が倍加する。超激辛トウガラシの辛さが痛覚に感じられるのに対し、甘さの方向に振れた超激甘を想像できるでしょうか。甘さの場合は、意識が朦朧としてくる。
味覚の微細な変化をハーモニーやリズムのように感じとり音楽を楽しむように味わっている。味の幅や厚み、味覚の変化を立体的に感じている。味の波動がカーブしたり、渦を巻くように感じている。味の変化を色の変化のように感じている・・・まさに共感覚が起きている！ これって凄いことです。
口にしているのは街で売っている普通の食品です。客観的には同じもの、例えば何もつけていないただのパンでも主観の側の感覚（味覚）が変化すると、ここまで変わるんですね。
味覚が極まると快感のエクスタシーに転化する・・・自分の知る範囲では誰もそういうこと語っていない。ちょっと大げさかもしれませんが、多くの人は、人間の舌にはこんな快感があることをまだ知らないのではないか。ということでは、すごい発見をしたような、あるいは、くだらない馬鹿話しをしてるような、どっちなんでしょうか？
ロシアンルーレットと神的な至福感
Cさんの実体験を聞いた話です。この人、ロシアンルーレットをしたことがある。19世紀のロシアの小説、レールモントフの『現代の英雄』に出てくるあのロシアンルーレット。
回転式の拳銃に弾を一発装填して、弾倉を適当に回転させてから運まかせで自分を撃つゲーム？、儀式？ 自殺願望のような動機ではないんですね。小説の中では、運命というものがあるのか、ないのかを試す神学的な実験として考案されたという話でした。
う〜ん、これって、荒野でイエスを誘惑した悪魔のささやきと同じじゃないですか。悪魔はイエスをエルサレム連れて行き、神殿の頂に立たせ飛び降りてみろと言った。神が守ってくれるから大丈夫なことを示してみよというわけです。
悪魔に対してイエスは、神を試みてはならないと答えた。
運がよければ無事、何も起こらない。見返りはなし、あるのはハイリスクだけ。ふつう誰もこんなことしない。でも、Cさんはしたんですね。なぜ、どうやって、どこで、いつしたのかとか、詳細は省きます。
やった直後の心境だけ、聞いた話を書きます。その前と後では、全然、世界が変わっていたそうです。目にする周りの風景は同じなのですが、全く違う世界に感じられる。
昨日と、いえ、数分前の自分と何も変わっていないのに、それまで人生で感じたことのない至福感に包まれていた。 その前後、時間にして1秒もたっていないのに、世界が全く変わっている、こんなことあり得ないという実感がすごく不思議だったと言っていました。
それは、思ってもみなかった心理状態だったとか。事故に巻き込まれて九死に一生を得たというのとは、また違うパターン、類例がないので、どんな文脈で語ったらいいのか本人も分からないようでした。
理知では計れないこと、体験した人だけのリアリティってこんな感じなんでしょうか。可能性としては誰でも分かるはずのことだけど、その条件は、体験してみるという踏み絵。簡単だけどすごく難しい。
ところで、いま地球の外にいく、月にいく旅行が実現しようとしている。これまでとは違って民間旅行、つまり個人的にいくってことは大きい。任務、公務、仕事でいくのと、私的にいくのでは大違い。はじめてそういう枠組みから自由になっていくことができるようになるんですね。
自分自身もその一部である地球を外から観察対象として見るということは、要するに、汝自らを知れという門をくぐることになるんですよね？
1983年、もう40年近く前に出版された『宇宙からの帰還』（立花隆）、宇宙飛行士たちに起きた精神的な変化をインタビューした本を思い出す。立花氏は、そこに人類の新しい意識を予感し、それを知りたかったのではないかと思う。
この場合、インタビュアーの質問の仕方、つつ込み方により、引き出せる答えが変わってくるのですが、立花氏は興味深い話を聞き出すことに成功している。どういうことかと言うと、宇宙飛行士に技術的な話しを尋ねたり、滞在中の衣食住の生活などを聞くのは、まあ、一般的な関心だと思うのですが、立花氏は、個人的な、人間として何も感じたか、思ったか、意識の変化、そういう話を引き出している。
・・・そういえば、Cさんの体験と、つながっているような話をしている宇宙飛行士もいました。
この本の後、『臨死体験』、対談集『生、死、神秘体験』など同じ問題意識で書かれていることからも立花氏にとって生涯のメインテーマ（のひとつ）だったのではないかと思う。
・・・でも、ちょっと言いたいことがある。立花氏は、知識、情報をたくさん集め、それを理解し整理することで何かが分かると信じていたのだと思う。要は、知識が好きな人ってこと。それは、それでいいのですが、でも、人間の意識の世界は、そういう手法では掴めない、分かり得ないのではないか。
横道に逸れました。Cさんの話に戻ります。
やった直後、恐怖心に襲われるとか、どっと疲弊したとか、そういうネガティブなものは皆無で、雲ひとつない真っ青な青空のような完璧に美しい澄んだ至福感だけの純化された世界。月並みな言い方しかできないけど、人間は生きているだけで幸せなんだと、心の底から100パーセント分かったという。
聞いていて、これは、人間の全肯定ってことだと思いました。そんなことって本当にあるの？人間の知性は、全肯定ってことに疑いを持っのが当然、でも、その疑い自体もまた疑わしいんじゃないのかとも思う。
一度、そんな心境になっても時間が経つと、その感情も薄れていくのでしょうか、トラウマみたいなものが残ったのでしょうか、聞いてみたら、細部の記憶は薄れてたりするけど、ありありとした実感はそのまま、歳月を経ても変わらないという。
Aさん、Bさん、Cさんと、どの話しも一般的な意味での「快楽」に含めていいのか、たぶん失格でしょうね、書いてる自分で分かっている。でも・・・と、ぎりぎりのところで、何か引っかかっている。
「この世は楽しんだ者が勝ち」と言ってた人がいた。人生の優先順位として幸福、健康、成功、金などよりも快楽の方が上だと言っていた。思うに、いまの日本人だと平穏で不自由ない生活がいちばんといったところではないか。だからこんな極論に賛同する人、少ないと思いますが、話した人のことを知っている自分には、末期の目からこの世を見ている人なので、その人なりに正直な、素直な言葉だと思った。欲界の忉利天、夜摩天の囁きのようにも聞こえ、耳に残っている。
そうそう、この世は愛と美だけで十分と言ってた人もいた。これも負けず劣らずの極論、でも日常、ふつうに生きてると、頭の中がステレオタイプ化してしまうので、それを揺さぶり、硬直化、劣化を防ぐために、極論にもそれなりの意味があるのかも。
最後にちょっと趣きを変えて・・・古代ローマの時代から現代（19世紀末から20世紀初頭）に蘇った女性が主人公の『新しい逸楽』（ピエール・ルイス）という短編小説がありました。澁澤龍彦の『快楽主義の哲学』の最終章で紹介されていた本です。
彼女は、せっかく未来に蘇ったのだから、この世界で何か新しい快楽を体験したいと探すのですが、見つからない。自分の生きていた古代の時代から新しい快楽がなにも生まれていないことに憤慨する。彼女は快楽主義者ですがエピクロス派ではないんですね。
でも、黄泉の国に戻る前、最後にそれを見つけた。2000年の間に唯一、発見された新しい快楽はタバコだったことを知る、そんな話しでした。大航海の時代、新大陸からもたらされたので確かにそうです。世界の四大嗜好品のうち、コーヒーはアラビア、茶は中国からもたらされたので、同じストーリーの物語ができそう。
他愛ない話ですが、フランスのエスプリの中庸精神、いいなと思う。快楽もこれぐらいが人間の身の丈にあっているんでしょうか。
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芳村正乗の書、西郷と明治天皇、 宮古島のパルダマ
神の字の「申」がクルクルと回っているのはカミの顕現と見た。カミの憑いた字。トランス状態になって書いていたのではないか。神と言っても、聖書やコーランの神ではない。神社に祀られている神々が登場する以前の弥生時代のアニミズムのカミ。
古事記以前の時代、人々はカミをこんな存在だと考えていた。「カミは姿形がなく、物や場所に固着・定住せず漂動し、招きに応じてそこに来臨し、また人間にとりつき、カミガカリして宣託するという根本的性格を持っていた。」（『日本人の神』 大野晋）
カミは姿の見えるものではなかった。では、どうして人はカミの存在を認めたのかというと、視覚以外の感覚の異変、あるいは気分、気配、目眩のような意識の変化が起きたのではないか。それをカミとした。人にとりつく、神懸かりするというのも、変性意識状態の人を客観的に語るとそんな描写になるのではないか。
目には見えないが、何かがいる・あるという確たるリアリティがなければ、カミは生まれなかったはずだ。これは、どこかの本に書いてあったことではなく自分の思いつきみたいなものですが、そうだとすれば、「申」の渦巻きは、書き手の意識状態を具現化したものと見ることができる。
幕末の尊王派の武士で、明治時代の宗教家、芳村正乗（よしむらまさのり）という人の書です。偶然、別々のところで正乗の書を何点か入手したうちのひとつ。
なんかミロの絵にこんな感じのがあったんじゃないかと探してみました。正乗の書もミロの絵も、共にアニミズムが蠢動してるように感じている。
書画骨董の中でも、書は敷居が高そうで、手を出すには抵抗があった。それでも、日本の家屋から床の間が消えていき、世代が代わっていくに連れ、掛け軸や書が安く出まわっている。
安いから買うという情けない動機なのですが、つい・・・。江戸時代の文人や幕末の志士の書で目についたものを買っていた。偏屈、隠者、天邪鬼、変人っぽい人の書が多い。
正乗は神道の中臣氏の末裔・・・記紀神話にも登場する天児屋命の「子孫」で、祭祀の場で祝詞を奉じていた氏族。一方、美作国（岡山県の内陸部、古代の吉備王国の一部）生まれの本人のメンタリティーとしては祖母が巫女だったことが大きく、子供のころに祖母の神懸かりの宣託を目にし、それに突き動かされた生涯だった。
つまり、吉備、安芸、周防の山陽地方に残っていた巫女のシャーマニズムを体現していた。遡ると、弥生時代に南の海から移住してきた人々の精神世界ということになる。
吉備国の遺跡から発掘された石に刻まれていた文様（施帯文）は、台湾の先住民パイワン族の文様と共通していることが分かっている。また、パイワン族の文化はインドネシアのボルネオ島とつながりがあるとも言われている。
台湾の南端からフリピンまでは僅か300キロしか離れていない。太平洋からインド洋までの広大な、主に海のルートで繋がっているオーストロネシア語族の一部の人々が北上して建国したのが吉備国ってことでしょうか。
ところで、ホモサピエンスは、アフリカから出た初期にネアンデルタール人との混血があったが（以前は、なかったという定説だったが、10数年前、遺伝子の研究で分かった）、近年、さらに南アジアに進出した人類はデニソワ人（ネアンデルタール人の近縁）との混血もあったということが明らかになっている。
ということでは、進化の過程で別系統の道を歩んできた違う人類の体質や心性も受け継いでいることになる。・・・吉備国の時代から万年単位の過去のことで、縄文人の中で黒潮に乗って日本列島にやってきたグループも同じなのですが。
人と人は違いがあってもいい、それが当然、人間はホモサピエンス以外の違う人類とのミックスなのだから。容貌や能力とか体質、社会的適性の違いに優劣をつける考え方がまかり通っているけど、つき詰めていくと、そういう考え方自体、人倫に反する無理があるのではないか。違いを認めた上でみんな仲良く、和の世の中になればいいなと切に思う。
明治時代になってから、正乗は山岳修行をし神習教という神道系の宗教の創設者になる。女性の場合は、生身の地でシャーマニックな霊能が備わっている人がいる。霊能が発現するきっかけは日常の延長上の生活苦や不幸、あるいは戦争であったりする。
男の場合は、地の素養としではだいたいが無能で、神仏どっちでもいいですが、山に篭ってハードな行を積んだ末、なんとか及第というパターンが多い。 1000年以上昔の雑密時代の青年だった頃の空海から江戸時代、昭和のころまでそうだった。
山の中で何しているかといえば、一応、行法、形式とかあるけど、そういうのは枝葉末節なことで、核心は、自然の中で長期間、原始的なサバイバル生活をするということに尽きる。五穀断ちって要は縄文食ってことしょ。やり続ける根性があれば誰でも霊能は身につく。
・・・奈良時代のころ、雑密の時代の山岳修行について考えたことがあるのですが、結局、剱岳の頂に登るような、常人では登るのが無理だった未踏峰に登頂すること、そういうことだったのではないか。紀州や東北には、そういう山がたくさんあったはず。行法とか形式にこだわりだしたのは江戸時代になってからのこと。
元警察官だった人の本の中に、こんな話がありました。警察で殺人事件の捜査に行き詰まったとき、内々に祈祷師、山伏といった霊能者の助言に頼っていたという話で、「岡山や広島あたりの殺人事件のかなりは、こういった霊能者によって解決されている事件が多いのではないか。なぜかはしらないが、岡山は日本の多くの宗教の発生地だ。そのことに関係があるのかもしれない」（『ニッポン非合法地帯』 北芝健）
著者は、なぜかはしらないがと書いていますが、宗教の発生地ということに目をつけているあたり、いい勘をしている。弥生時代から続くシャーマニズムの精神的風土がいまも残っているということなのだから。・・・自分が実感的に知っている土地は東京（武蔵）と関東地方ぐらいで、広島、岡山、山口になると何も知らないので、本の知識をもとにイメージしてるだけなのですが。
幕末三大新宗教のうち二つ、金光教 黒住教はこの地（吉備）で生まれているのも同根の由来があるように思える。・・・ついでに、神習教って、本殿が近所にあります。時代も代も代わり、ふつうの神社っぽく幼稚園が隣接して建っている。
正乗は、西郷隆盛や伊藤博文とも接点があった。幕末の尊王派に組みした人なので当然かもしれないが、本人は、いまでいうとスピリチュアル系なので、軍人、政治家の頭の西郷や伊藤とは別タイプの人間。でも、野心家ではないし人柄が良かったからか、西郷や伊藤に目をかけられていたようです。
正乗のメンタリティーは、明治国家の公式の国家神道とはそりが合わないけど、人脈的にはつながっていて、一方、天理教や大本教のような民衆宗教としての迸り、広がりには欠けていてと、なんかチグハグな感じ。まあ、現実ってスッキリ類型化できないってことの方が多いので、権勢欲や山師的なところの少ない人（正乗はそんな人物だったと思う）の歩みとしてはそれが自然の流れだったのかも。
「明治天皇と西郷隆盛と三人で、お忍びで鶯谷で酒を飲み、日本の将来について語った」と正乗の日記に書かれているとか。以前、なんかの資料に載っていた一節で、真偽不明な話です。西郷がらみで、明治天童に皇居で幾度も会っているのは史実のようです。
明治天皇が16、7歳のころかと思われますが、事実だとすれば、新政府を作ったばかりのころってずいぶんラフな感じだったんですね。
当時の鶯谷といえば、根岸の里でしょ、文人墨客の愛した風光明美な地。あのあたりときどき歩いているが、いまは全く消滅した光景・・・以前、小野照崎神社の富士塚の話しを書きましたが、本殿の裏にある立ち入り禁止のエリアに僅かに残っている情景を敷衍すると、バリ島のアグン山の裾野に広がる田園地帯、小川とこんもりとした森に朝夕、霞がたなびき鶏鳴が聞こえてくるようなところだったのではないか・・・横道に逸れました。
でも、豪胆な策謀家の西郷（当時40代前半）、20代後半のスピ系の正乗、カゴの鳥のような少年の三人、この組み合わせで日本の将来を語るといっても、はて？といった感じ。
西郷とそのころの明治天皇については、こんな話もある。「明治の新政府になったばかりのころ、少年天皇がわがままを言うと、西郷隆盛はそんなことでは昔の御身分におかえしいたしますぞと脅かした。すると天皇はおとなしくなった。」（『日本史こぼれ話』奈良本辰也ほか）。
著者は日本史の学者で、創作した話ではなく、往時、そんな噂があったのは事実だと思われる。意味深な話しです。ふつうに考えると、言うことを聞かないと、鎌倉幕府から600年以上、武家の風下に置かれていた境遇に戻してやると西郷に脅されたというふうに読める。
その一方、明治天皇は、長州の倒幕派によって作られた替え玉だったという陰謀論もあって、そうなると昔の身分に戻してやると脅されたというようにも読める。黒沢映画の「影武者」、いえ小説の『影武者徳川家康』（隆慶一郎）の方が近いか。
明治天皇からすれば、幼いころの自分の養育係を殺した人物が側近（これは史実）で、また別の側近によって父親（孝明天皇）は毒殺された（これは噂）と、すごい境遇だった。天皇家をこういう境遇から自由にしてくれたのは、マッカーサーだったというのは皮肉なことだ。
真偽不明や噂の話しばかり（でも事実かも）なのは、まあ、しょうがないでしょうか。国とか政党、企業、メデイア、学校どこでも、ほんとうにまずい事は、起きてしまったことであっても、なかったことにする、暗黙のしきたりがあるので、ちゃんとした資料なんて無いものねだりなのかも。
かと言って、明治天皇替え玉説みたいな陰謀論を信じてるわけでもないんです。長い間、日本の最大のタブーだったテーマなので、こんな表現でしか後世に伝えられなかったと考えるとスリリング、そう、真に受けてるんじゃなくて戯画的に取り上げてるだけです。
そんなドンデン返し感が面白い。小説、コミックはフィクションだし、野球やサッカー、囲碁、将棋にもドンデン返しはあるけどみんなゲームの世界の中の出来事だし・・・それに対して歴史的な出来事だとよりリアルっぽいんで。
ところで、伊藤博文を暗殺した安重根が、裁判の過程で暗殺をした理由を15カ条あげていますが、その14番目は奇怪な話しでした。
「 十四、日本先帝を殺害（今ヲ去ル四十二年前現日本皇帝ノ御父君ニ当ラセラル御方ヲ伊藤サンガ失イマシタ其事ハ皆韓国民ガ知ツテ居リマス）」（ 先帝というのは孝明天皇のこと）。
伊藤が孝明天皇を暗殺したという・・・言ってることが事実かは分からない。15項目のうちで14番目なので、付け足しといったところかと思う。仮に事実だとしたら国家的な極秘機密で、果たしてそんなこと知り得たのだろうか？
日本では岩倉具視がやったというのが噂の定説だったのが、朝鮮半島では都合よく伊藤博文にすり替えられてるような気がしないでもない。つまり、暗殺するという忿怒の情念というか決意が先にあって、理由は後から考えたってこと。
安重根は、例えていうと明治の40年代になってもちょんまげを結っていた人がいたそうですが、まわりはどうであろうと本人は江戸時代に生きていた。そういうタイプの人だった。
そんな人だから、どうも背後にこの人を操っていた存在があったのではないか、ロシアの謀略だったのではないかとか、それとは別にアメリカの謀略だったとか、はたまた日本内部の権力抗争によるものだとか、いろんな説がある。
安重根っていう人の気性は、昭和初期、血盟団事件を起こした小沼正とよく似ている。時系列では小沼が安に似ているでした。もし、生まれた時代、生まれた国が入れ替わっていたら、それぞれ同じことをしていたのではないか。一人の人間の一生分の生のエネルギーを一つの行為に集中させた彼らの心情、心理、それに気概、胆力は分かる。でも、それは主観世界のことで、やっぱり愚かな行為だったと思う。
14項目めの文言は、当時の朝鮮半島でそんな風説（都市伝説）が一般庶民の間に広まっていたということの証言として興味深い。どうも土俗的な猟奇の匂い、昭和前半の紙芝居や貸本漫画の世界のようなノリ。それが事実かどうかより風説、噂の方が大きな力を持つ社会だったのでしょうか。はて？ そういえば伊藤も若いころ、安重根と同じことをしていたので、日本も同じようなもんなんでしょうか。伊藤は知られているだけで2件の暗殺の実行犯です。
伊藤の最期は、よく因果応報と言われたりしている。ハルピン駅で撃たれ倒れていたとき、自分が若いころ、思いこみで殺めてしまった相手のことを当然、想いだしていたでしょうし。
ここからは、宮古島のパルダマの話しです。
3月下旬から山菜、野草食に夢中になっていたのも新芽、若葉の季節がすぎ、先週、採った女竹で、ひと息ついた。一年ぶりの女竹、笹の細いタケノコですが、蒸し焼きで食べる。
最近は、相模湾の魚、野菜は弦巻のセブンイレブンに探しにいっている。このあたり（世田谷区）は昔、江戸の郊外、武蔵の地で、西に横浜まで武蔵だったことからすれば、横浜市場の相模湾の魚は地魚と言えなくもない・・・ちょっと無理っぽいか、まあ、考え方次第で親近感が生まれ、自分の中では盛り上がっているので。
住宅街の真ん中にあるセブンイレブン、広めの駐車場があり、端っこにテントを立て野菜を並べている。他ではあまり見かけない西洋野菜や珍しい野菜が置いてあるので、気になってのぞいている。
また横道に逸れますが、弦巻ってところは、特徴のない住宅街で、大きな道路や電車の駅、商店街はなし、マンションやアパートも少なく、ただ庭付き一戸建ての家が続いている。
一ヶ所、畑が残っていて、そこの竹藪を数百羽のムクドリが寝ぐらにしている。毎晩、その竹藪の横を通るのですが、近づくとピ、ピ、ピ、ピと電子音のようなムクドリの囀りが途切れることなく聞こえる。あたりの空間は、一晩中、この音に包まれている。弦巻の特徴といえば、こんなところでしょうか。
上の写真はパルダマ、袋に宮古島産とラベルが貼ってある。15本ぐらいの枝がパックされ値段は安い。ふーん、どんな味か気になる。
宮古島、沖縄本島でもよく食べられている島野菜だとか。宮古島といえば、確かインドクジャクが2000羽もいるとか、それから区の故郷祭りに出店していた宮古島出身者のブースで島トウガラシを片手で掴めるだけ取って150円だったのを思い出す。小さめで丸っこいトウガラシですが、痺れるような強い辛味があり、よくパスタに使った。一年以上持ち、お買い得でした。
パルダマはサラダ、スープ、パスタにいろいろな具材になる。癖のない味で、苦味、酸味はないが、独特の風味、一瞬、ピーマンっぽく、でもまた違う風味、栽培野菜にはない味に野趣を感じる。
先の女竹、それにここで見つけたトレビス（イタリア野菜）の苦味、また今春、出合ったイタドリの酸味、どれも野趣ですね。
結局、料理は食材に尽きるのではないか。それが西洋、中東、インド、中国の料理とは違う日本の味覚だと思っている。世界の趨勢は調理（人為）の味を極めていくように進んでいる。でも、日本には素材（自然）の味の方を尊ぶ人たちもいる。
翌日、パルダマを買い込んで、沖縄出身の知りあいに持っていく。ええい、この際、できるだけ多くの人に、と沖縄に縁のある人たちの家に宅配していった。値段は安いので貧民の自分でも大判振る舞いできる。
お金を出せば、手に入るといった商品とは違い、そもそもふだんは売ってない生鮮食品、希少価値というところがポイント、喜んでもらえました。
最近、思っていることですが、自分が楽しいということがなくなってきて、人が楽しいと思ってくれることをするのが楽しみなってきた。飲む・打つ・買うよりも、こっちの方がずっと楽しいんじゃないか。
そんなに大それたことは出来ないし、せいぜい顔の見える範囲でのことですが、アイデア次第で出来ることはいろいろあるのではないかと思っている。
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都会のタヌキ／そこらへんの草のイタドリ／多頭飼育崩壊とシャーマニズム
上の写真は近所の線路を横断中のタヌキ。二匹いましたが、一匹はすでに渡りきって見えない。今週のはじめ世田谷線の松陰神社前駅と若林駅の間にある踏切から撮りました。
世田谷線は三軒茶屋と下高井戸の間を結んでいる二両編成の鄙びた路面電車。全長5キロの間に10の駅がある。駅と駅の間隔が短いので、地元の人たちは数駅ぐらいは歩いている。座席が左右一列のクロスシート、初めて乗った人は遊園地のおサルの電車みたいと言ってました。
線路沿いの林にタヌキが何匹も（8匹とか）いて、テレビで紹介されたりもしている。
桜の開花したころ、快晴の朝だった。踏切を通りかかったとき、林から今年初めてウグイスの啼き声を聞く。春告鳥という別名があり、日差しの増してきた朝の陽光とともに季節の移り変わりを感じました。
それにしても囀（さえず）り方の下手なウグイスだった。舌ったらずな啼き声が親心じゃないですが気になり、毎朝、踏切を通るようになっていた。その後、少し上達している。
先週はそこでコジュケイの啼き声を聞いた。キジの仲間の野鳥で、独特の節回のかん高い囀り声、間違いない。これは、自分の中では大きな出来事でした。というのは、この辺りでコジュケイの声を聞くのは何十年ぶりのことだったからです。
かっては近くの松陰神社の林の竹薮にいたのですが、そこが駐車場やマンションになってしまい、それっきり姿が消えていた。啼き声を聞いて懐かしかった。そう、人でも何十年ぶりかに再会して声を聞いたときの感慨、そんな感じ。
コジュケイの囀りは、他の鳥との違いが際立っていて、個性的で南方系のワクワク感があり、なかなかいいと思っている。でも外来種のためか、日本の自然の風情ということではあまり言及されていない。
コジュケイは大正時代に台湾から日本に移入された。そのころの台湾は日本の一部だったことからすれば、一概に外来種という括りに入れていいのだろうか。それに日本に来てから１世紀になるということもある。
う〜ん、一方でこの辺りではインド、スリランカの鳥、ワカケホンセイインコが目立って増えていて、土着のオナガが圧されてしまってるのは面白くない。
コジュケイやワカケホンセイインコに東京の亜熱帯化を感じている。・・・横道に逸れますが、知り合いに鬼才、レズビデオの巨匠といわれるフェチ系のAV監督さんがいる。歌舞伎町のど真ん中に住んでいて、健康のため毎日、高い柵に囲まれ檻の中みたいな大久保公園の舗装されツルツルの中庭を反時計回りにジョキングしていた。ふつうの人は時計回りに走っているのでひとり目立つ。
監督さんから歌舞伎町熱帯化計画という私的な構想（陰謀？）を聞いたことがある。少し前のことで、詳細は忘れてしまったが、バタイユと安部公房が好きで、演劇的な手法で世の中（手始めに歌舞伎町）を変える、カルチャーを熱帯化させるというようなことだった。これって個人でやっちゃう社会革命と言えなくもない（政治革命ではなく社会革命というところがミソ）。あの計画、どうなったのか、すでに成就してるのか、聞いてみたい。
ウグイスやコジュケイの、それにタヌキのいる林は線路脇にあり、しかも住宅街の裏手、道のない場所なので人が近ずけない。だから踏切から姿の見えない野鳥の声を耳にするだけ。でも啼き声で鳥の種類は分かるので「ああ、コジュケイがいるな」と存在を確かめる。そこに満足感が生まれ、なんか少し得したような、リッチになった気分。
林は、環七から100メートルぐらいしか離れていない所ですが、丘の斜面に位置していることもあり、踏切の脇に立ち止まっていると里山の気配も感じる。この辺り、かっては起伏のある武蔵野の雑木林だった。
現実は東京の住宅街の真ん中なので、里山など目には見えないのですが、早朝や深夜、イメージを膨らませてそんな気配を感じとっている。踏切を通る道が曲がりくねった隘路なのはかって農道だったから、その先が坂道の下りなのは、そこが丘の上だから、そんな感じでイメージしていく。
1月、東上野の街角で戦前の日本が途切れることなく続いていると書いたのと同じで、2021年の現実の中では、すでになくなっている過去の世界を、僅かな痕跡を手掛かりを見つけ出しては、頭の中で針小棒大に拡大し浸ってる、戯れている、遊んでいるわけです。
この朝もコジュケイの声目当てだったのですが、思いがけずタヌキに出逢った。この近辺では、他に豪徳寺と城山城址公園の間の雑木林、宮の坂駅の世田谷八幡宮裏手にある農地・竹やぶ、駒沢給水塔の中庭にタヌキがいる。四ヶ所の共通点を考えてみると、どこも人が立ち入れない場所になっている。都会では、広い公園はあっても、その条件にあてはまる場所はとてもレア。
タヌキに比べてハクビシンは生息密度が濃く、ちょっと大げさに言えばそこら中にいる。いま東京の家屋の10軒に一軒は空家になっているとか、ハクビシンはそんな空家を住処にして数を増やしている。ああ、こちらも亜熱帯の動物でした。
ハクビシンはタヌキと違い、木登りが上手。垂直な壁や電線を伝わって移動する忍者みたいな奴ら（？）なので空家は恰好の住処だ。
実は、何日か前の夜、寝ていたときガターンと大きな音がして目が覚めた。庭の物干し竿が落ちて、暗がりにさっと消えた動物の影。こんなこと初めてでした。正体は分からなかったけど、物干し竿を伝わっていたことからすれば、ほぼハクビシンに違いない。
深夜、人間が夢の中にいるとき、家の周りをタヌキが徘徊し、屋根をハクビシンが歩いている、そんな日常になりつつあるのだとしたら、アルカイック・リバイバルの人獣同衾の世界を彷彿とさせ好ましいことです。いえ、全く個人的な想いですが。（下の絵はシャガール）
身の回りに野生の動物、さらにUMA(未確認動物）とか妖怪とか、要は魑魅魍魎のいる世界が自分にとっては理想郷なので、デフォルメされた現実ではあるにしても、気持ち的には救われている。
踏切の近くに住んでいる人の話では、昭和の頃はタヌキはいなかったそうで、平成になってから姿を見かけるようになった。また、ハクビシンの数が増えているのは、この10～20年のこと。いわば新しく生まれた現実なんですね。
・・・そういえば、何日か前、「多頭飼育崩壊」のニュースがありました。自宅で24種類58匹の動物を飼い、どうにも面倒みきれなくなってしまった女性の占い師の話しです。都内で起きた事件。事実関係は検索すると出てくるので詳細は省きます。
これは可哀想なネコを守るため、イヌを守るためにと次々に数が増えていったというような、ときどきニュースになる多頭飼育崩壊の話とは少し趣が違うように思いました。
24種類という種類の多さに驚く。自宅が動物園で、いろいろな動物たちと一緒に暮らしていたといった感じ。そう、眠りに入っているとき、意識は動物たちの中を漂っている。
イヌ、ネコは合わせて8匹で、他に22種類50匹、内訳を上げていくと大変なので大まかに、比較的ウサギの数が多いのと鳥類とトカゲ・カメ類が目に付くが、特定の動物にこだわりがあるのではなく動物一般分け隔てなくいるようです。
一応、動機としてコロナ禍で海外旅行に行けなくなったので動物を飼うようになったと報じられている。こういう話は、だいたい人間関係の孤独とか、よく分からないときは変人ということで片ずけられる。
でも、時代と場所が現代の日本の東京だったので、こんな動物虐待、近所迷惑のニュースになってしまったが、コロナ禍という社会的状況（プレッシャー）が占い師だったというこの人の霊性を一気に高めてしまったのではないかと解釈してみた。
これはシャーマニズムの動物霊との結合が今日的な形で起きていたのかも。動物霊というと、おどろおどろしい迷信といった感じで敬遠されてしまうかもしれませんが、本質的には、世界中の新石器時代の人々の心の世界のことで、その名残なのではないかと思っている。
自然とは切り離された都会生活をしている個人で、シャーマンの資質（精神感応能力）を持った女性が動物霊に突き動かされていることに無自覚なままペットショップから次々と動物を買い込んでたのではないか、そんなふうに感じた。
昔、江戸の街は「伊勢屋 稲荷に犬の糞」と言われたように、稲荷の社が多かった。道ばたに犬の糞が多かった、つまり犬がたくさんいてウロウロしてたことも挙げられている。
もともとは商家の家の守りカミだったキツネが、主人の夢に現れ、もっとたくさんの人間に拝まれたいと告げ、それで街中にキツネを祀った社が造られていった結果、江戸の街は稲荷の社（後に神社）だらけになってしまった。当時、町内、辻々にお稲荷様を祀るのが流行になっていた。
横道に逸れますが、よくいく上野の下谷神社も江戸時代は下谷稲荷と呼ばれていた。銀座線の稲荷町駅はその名残。明治の文明開化の時代、外国人に日本人はキツネやタヌキを拝んでいるでは体裁が悪いので政府の命により神社に改められた。
キツネやタヌキのような動物霊は、神格としては低めで、人間界に近いので現生利益をかなえてくれるということがポイント。
占い師という職業は、人々の現生利益の想念を受けとめる特殊な仕事だと思うので、資質的に精神感応力が高い人でないと務まらないのではないか。そういえば、江戸時代には、狐使いという人たちがいて、占いもしていた。
この多頭飼育崩壊の底流には、そんなスピリチュアル（？）な背景があったのではないかと思いました。
3月の末からイタドリを摘んでは食べてを繰り返して、経験的に分かってきたことがある。山菜、野草、雑草・・・要は「そこらへんの草でも食わせておけ」（マンガ「翔んで埼玉」）ってことですが、同じ植物でもどう呼ぶかでイメージがずいぶん違う。イタドリは山菜と呼ぶ人もいれば、そこらへんの雑草と思っている人もいる。
イタドリを摘んできて、最初は茹ですぎて半ば溶けてしまい捨てるしかなく、翌日、また摘んできて湯通しするぐらいでやってみたら酸っぱさが抜けてなくてと何回か繰り返して要領がつかめてきた。こういうのは実践しないと分からないことなんですが、U-tubeの動画はとても参考になった。
いくらでも採れるので、ただし新芽のこの時期だけですが、高知県出身の人に持っていったら喜ばれました。向こうではスーパーの店頭に並んでいたり、学校給食の食材にもなっているとか。
今年は、他にも7～8種類の食べられる野草というか雑草を採った。カラスノエンドウは味噌汁の具にいい、豆苗の味です。茶の木の新芽は天ぷらで食べる。ギシギシはフランス料理のソレルのスープが、ちよっと手間がかかるけど、いい。ヨモギは沖縄料理のフーチーバージューシー、ヨモギご飯ですが、いいです。
どの野草もペペロンチーノの具材にしている。野菜代わりに用い、けっこう重宝している。
野草はみんな新芽の時分に、柔らかい部分だけを採ることがポイント、書くと月並みな話しですが、じゃあ目の前にある草のどれを、そしてどこを、どこまで摘めばいいのか、実践して初めて分かることです。
・・・こんなこと書くのも野暮な話ですが、毛沢東の『矛盾論・実践論』の実践論の方で言っていたのは、こういうことなんだなと思い当たった。実戦論ってのは、いまふうに言うと、バーチャルとリアルな世界の曖昧さを峻別して、政治工作でも仕事でもリアルにやること、そのための思考法ってことになる。
言ってることは、イデオロギーやドグマではなく合理的でリアルに物事を考えるための弁証法的唯物論の哲学。哲学といっても、19世紀の自然科学に基づいた理論なので、専門家からはタダモノロン（唯物論のこと）と揶揄され、スルーされていた。でも、日常生活のレベルでは役立つのも事実。
その当時の中国は、文盲の人々も多かったのでそれを分かりやすく説いている。高尚な難しいことではなく、平明かつ徹底的に現実的なところが毛沢東らしい。
一方、穿った見方をすると、『矛盾論・実践論』は個人の思考回路を一つの型に嵌める人間改造の教本でもあり、これを人民公社の集団農場で老若男女に学習させていた。画一化した思考をする新しい人間を作ろうとしたわけです。人為を全肯定して憚らない漢心（からごころ）の社会主義版って感じがする。
これに比べると、昨今のカルトや宗教、セミナーなどの洗脳とかマインドコントロールってのは全然、甘いと思う。ああいうのは人を変性意識状態にもっていってやるんだけど、こちらはシラフで人間の思考パターン自体を変えてしまうのだから解きようがない。これまでの人間とは違う新しい人間の社会になるとしたら、究極的には人々を管理したり監視する必要もなくなる。
ここまでやったら、後、人間に残っている自由は眠っているとき、夢の中ぐらいなんじゃないか。
この本は、毛沢東思想の基本文献の筆頭にあげられていた。その意味では、中国共産党は侮り難い超リアルな思考法をしている集合知性体（？）で、なんと言えばいいのか、言葉に詰まる。
イタドリはそのまま口にするとかなり酸っぱい。シュウ酸、アクの味で、これを下処理で抜いてから食べている。
とはいえ適度の酸っぱさは、山菜の魅力である野趣であって、日本人は苦味やエグ味、フキやヨモギの独特のクセ、風味など野趣の味わいを堪能してきた。これは、いわば縄文の味でもあると思っている。大仰な言い方をすると、新石器時代の味覚ってことですね。
また、舌で感じる味ではなく喉から鼻で匂いとして感じる風味のような味。食感、喉越しで感じる感触の味。こういう感覚を洗練させたところに日本を感じる。
こういう味わい方は、蕎麦好きの友人のかねてからの持論で、いい蕎麦や薯蕷（とろろ）食べるときは、噛まないで飲み込み、喉越しの味を堪能していた。聞いたときは半信半疑でしたが、真似してみると、言ってることが分かるようになった。
書いていて、こんな一節を思い出した。「原始食とは、Q感覚、つまりニオイ感覚、触覚器官などの退化器官を主として、全感覚器をフルに連帯させて原始人が食べていたタベモノのことである。」（『蘇った原始食』寺ノ門栄、1975）
昔の本ですっかり忘れてたのですが、野草、雑草を食べていると、なるほどなと納得することが書かれている。先に山菜を新石器時代の味覚と書いたのとも合致している。どういうことかというと、嗅覚、触覚のよな退化器官で味わう味覚ってことです。
先人が書いていたことも、それがマイナーな話の場合、膨大な過去の情報の中に埋れ、消えてしまっている、そういうことたくさんあるんだろうなと思う。
昭和に入ってからの日本料理は、魯山人のインパクトが大きかったこともあり、器に凝り、盛りつけに凝る、つまり視覚の方に進化していったように思う。
また、魯山人から半世紀ぐらい後になると、伊万里の皿を骨董商の人がもてはやしブームになった。こちらは、それまで雑器扱いされ、地方の蔵にたくさん眠っていた伊万里の皿を安く仕入れて、いい値で売りぬける商売で、生活骨董というコンセプトが出来あがる。
でも、伊万里みたいなコテコテの絵付けでは、視覚にもっていかれてしまい、肝心の料理の方が霞んでしまうのではないか。それに気づいていた料理人もいたかもしれないが、店の経営者やお客さんの意向を忖度して黙ってたのではないか。
伊万里のブームは去りましたが、当時、誰もそういうことを口にしなかったって、なんかいいかげんな話だなと思っている。自分の想っている日本と現実の日本は、どんどん乖離していってるってことなのですが。
ところで、日本食の中で、ラーメンやカレーなんかは世界の異文化の人たちの口にも通じるけど、例えば、ざる蕎麦は難しいのではないかと思う。通じない感覚があるということです。山菜の野趣もそう。そこに日本を感じています。
☆世界の香など揃えたショップ。よかったらご覧下さい。 http://alteredim.com
